2011.11.01史部部分典籍名句介绍（一）
国学典籍名言解读：常思奋不顾身以徇国之急。——《汉书·司马迁传》。〔解读〕徇：同“殉”，为达到某种目的而献身。常常想到在国家急难之际，奋不顾身地去报效国家。
朝无争臣则不知过，国无达士则不闻善。——《汉书·萧望之传》。〔解读〕争臣：敢于规劝君主之臣。达士：通达事理的人。朝廷里没有敢于直谏的大臣，则国王便不知自己的过错；国家没有通达事理的人，就听不到至理名言。
2011.11.02史部部分典籍名句介绍（二）
侈而无节，则不可赡。——《汉书·严安传》。〔解读〕侈：奢侈，浪费。赡：富足。奢侈无度而没有节制，就不可能充裕。聪者听于无声，明者见于无形。——《汉书·伍被传》。〔解读〕听：听觉灵敏。明：眼睛明锐。听觉灵敏的人，人家未说之前已经耳有所闻了；目光锐利的人，在事物还未出现之前，就已经觉察到了。说明智者透彻事理，富于先见之明。
2011.10.03史部部分典籍名句介绍（三）
地之硗者，虽有佳种不能生。——《汉书·贾山至言》。〔解读〕硗(qiāo)：土质坚硬瘠薄，不适于耕种。土质硗瘠，纵有良种，庄稼也长不好。
毒药苦口利病，忠言逆耳利行。——《汉书·刘安传》。〔解读〕毒药：良药。好的药虽然苦口，但利于治病；忠言虽然刺耳，但有利于自己修养品行。
2011.11.04史部部分典籍名句介绍（四）
福生有基，祸生有胎，纳其基，绝其胎，祸何自来。——《汉书·枚乘传》。〔解读〕福祸都有其产生的根源，除去它的根源，灾祸就无从产生了。宽小过，总大纲。——《汉书·班超列传》。〔解读〕要抓住大事，宽恕小的过失。款言不听，奸乃不生，贤、不肖自分，白、黑乃形。——《汉书·司马迁传》。〔解读〕款：空，不真实。形：现。不听假话，就不会产生邪恶的事，贤和不肖自然界线分明，白和黑也会明显地区别开来。
2011.11.05史部部分典籍名句介绍（五）
利不苟就，害不苟去。——《汉书·贾谊传》。〔解读〕苟：苟且，随便。利益不要随便去求取，祸害也不要苟且躲避。量材而授官，录德而定位；则廉耻殊路，贤不肖异处矣。——《汉书·董仲舒传》。〔解读〕按照才能高低授给官职，凭德行高低来定职位，这样就把贤和不肖分开了。
2011.11.06史部部分典籍名句介绍（六）
临渊羡鱼，不如退而结网。——《汉书·董仲舒列传》。〔解读〕站在水边羡慕鱼好，不如回去织网去打捞。执狐疑之心者，来谗贼之口；持不断之意者，开群枉之门。——《汉书·楚元王传》。〔解读〕不断：犹豫不决。多疑的人，容易被谗言所左右；优柔寡断的人，容易让恶人的邪说钻空子。说明当权者不要乱加猜疑，应当善于决断。
2011.11.07史部部分典籍名句介绍（七）
闻鼓鼙之声，则思将率之臣。——《汉书·陈汤传》。〔解读〕鼙(pí)：古代军用小鼓，这里借指军事、战争。一听到战鼓的声音，就会想起统兵打仗的将领来。后来常用此句形容一遇战事就想起良将的重要。
安者非一日而安也，危者非一日而危也。——《汉书·贾谊传》。〔解读〕安定和危乱都不是一天形成的。说明事物都有一个逐渐积累的过程，提醒当权者应明察秋毫、防微杜渐。
2011.11.08史部部分典籍名句介绍（八）
小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。——《汉书·董仲舒传》。〔解读〕不害：不妨。才华不出众的人，不管任职多久，还是只能做个小官；才华卓越的人，即使任职时间不长，一样可以作为辅佐之臣。说明用人不应论资排辈。天下安，注意相；天下危，注意将。——《汉书·陆贾传》。〔解读〕国家太平时，应注意发挥宰相的作用，让国家繁荣昌盛；国家危乱的时候，应注意发挥大将的作用，使国家免于危难。
2011.11.09史部部分典籍名句介绍（九）
水至清则无鱼，人至察则无徒。——《汉书·东方朔传》。〔解读〕察：苛察。徒：同伙，朋友。水太过清澈，就没有鱼在里面生长了；人太过苛察，就没有朋友了。马不伏枥可以趋道，士不素养不可以重国。——《汉书·李寻传》。〔解读〕伏枥：在圈里饲养。趋道：在路上疾跑。马，如果不对其勤加喂养，它就不会跑得快；人，如果不对其多加培养，就不能使国家强盛。
2011.11.10史部部分典籍名句介绍（十）
乌鸢之卵不毁，而后凤凰集；诽谤之罪不诛，而后良言进。——《汉书·路温舒传》。〔解读〕乌鸦鹞鹰的蛋不被毁坏，然后，才有凤凰聚集而来；君主对犯有诽谤罪的人不诛杀，然后，才有忠良之言进谏。明主不恶切谏以博观，忠臣不避重诛以直谏。——《汉书·主父偃传》。〔解读〕圣明的君主不厌恶恳切的劝谏以广纳群言，忠诚的臣子不逃避重罚以直言进谏。
2011.11.11史部部分典籍名句介绍（十一）
受禄之家，食禄而己，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。——《汉书·董仲舒传》。〔解读〕做官之人，享受国家俸禄就可以了，不要再与民众争夺财富了。这样，利益分配就均衡了，人民的生活也就富足了。
商旅之民多，谷不足而货有余。——《汉书·货殖列传》。〔解读〕商旅：指商人。谷：指粮食。经商的人多了，就会使粮食生产不足，而货物有剩余。说明农、商之间要平衡发展。
2011.11.12史部部分典籍名句介绍（十二）
置将不善，一败涂地。——《汉书·高祖本纪上》。〔解读〕如果将军任用的不妥当，那么出师作战一定会一败涂地。说明军队中任用将军的重要性。
兵出无名，事故不成。——《汉书·高帝纪上》。〔解读〕出兵作战如果没有正当的理由，就不能取得战斗的胜利。
2011.11.13史部部分典籍名句介绍（十三）
乐太盛则阳溢，哀太甚则阴损。——《汉书·东方朔传》。〔解读〕过于高兴就会散溢阳气，过于哀伤就会减损阴气。说明人的喜怒要有节制，否则就会伤害身体。神大用则竭，形大劳则敝。——《汉书·司马迁传》。〔解读〕神：精神。大：过度。形：身体。精神太过劳累就会衰竭，身体太过劳累，就会疲敝。
2011.11.14史部部分典籍名句介绍（十四）
人苦不知足，既平陇，复望蜀。——《汉书·岑彭传》。〔解读〕陇：指今甘肃一带。蜀：今四川省一带。人总是苦于不知足，得到了陇地，还想要得到蜀地。形容人的欲望总是没有止境。成语“得陇望蜀”即由此来。遗子黄金满籯，不如一经。——《汉书·韦贤传》。〔解读〕籯：竹制的箱子或笼子。给子女留下满筐的黄金，也不如给子女留下一部经书。比喻给子女留下再多的家产也不如给子女良好的教育更有价值。
2011.11.15史部部分典籍名句介绍（十五）
无曲学以阿世。——《汉书·辕固传》。〔解读〕曲学：指邪僻的学说。阿：迎合。不要为了迎合世俗，就搞一些邪僻的学说。心未滥而先谕教，则化易成也。——《汉书·贾谊传》。〔解读〕趁孩子的心灵尚且纯净之时就加以教育，这样，也就容易学成。
2011.11.16史部部分典籍名句介绍（十六）
少成若天性，习贯如自然。——《汉书·贾谊传》。〔解读〕贯：同“惯”。从小培养成的习性就像是天性一样，从小培养成的习惯就像天生的一样。说明良好的品行和道德应从小培养。夙兴以求，夜寐以思。——《汉书·武帝纪》。〔解读〕夙：早晨。兴：起来。寐：睡。早晨一起来就寻求，晚
2011.11.17史部部分典籍名句介绍（十七）
传闻不如亲见，视景不如察形。——《后汉书·马援传》。〔解读〕景：同“影”，影子。凭借传闻了解事情，不如亲眼观看，只看看影子，不如直接观察事物的形状。说明“百闻不如一见”的道理。舍近求远，劳而无功。——《后汉书·臧宫传》。〔解读〕舍弃近处，而到远处去寻求，花费了力气，但却没有收获。劝告人们做事要讲求方法，才能事半功倍。
2011.11.18史部部分典籍名句介绍（十八）
精诚所至，金石为开。——《后汉书·光武十王传》。〔解读〕只要有至诚之心，就是金石也能够断开。比喻只要心思专一，就没有做不成的事情。有志者，事竟成。——《后汉书·耿弇传》。〔解读〕竟：结果，终究。有志向的人，事业终究是会成功的。
2011.11.19史部部分典籍名句介绍（十九）
志不求易，事不避难，臣之职也。不遇盘根错节，何以别利器乎？——《后汉书·虞诩传》。〔解读〕立志不要从容易方面想，做事情不要回避困难，这是做臣子的本分。如果没遇到盘根错节的树木，怎么能识别刀是锋利的呢？大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎！——《后汉书·陈蕃传》。〔解读〕扫除：这里比喻整治。大丈夫活在世上，应当以治理天下为己任，怎么会只顾自己一家呢！
2011.11.20史部部分典籍名句介绍（二十）
大丈夫处世，当为国家立功边境。——《后汉书·张奂传》。〔解读〕男子汉活在世上，就应当奔赴边疆报国立功。爱之则不觉其过，恶之则不知其善。——《后汉书·爰廷传》。〔解读〕喜欢一个人就察觉不到他的过错，讨厌一个人就不知道他的优点。说明待人不能感情用事。
2011.11.21史部部分典籍名句介绍（二十一）
安平则尊道士之术，有难则贵介胄之臣。——《后汉书·桓谭传》。〔解读〕介胄：披盔戴甲。天下安定太平，就推崇有学问的文士，天下动乱危难，就重视满身甲胄的武将。安有巢毁而卵不破乎？——范晔《后汉书·孔融传》。〔解读〕哪有鸟窝毁坏了鸟蛋不破碎的呢？
2011.11.22史部部分典籍名句介绍（二十二）
抱玉乘龙骥，不逢乐与和。——《后汉书·郦炎传》。〔解读〕骑着骏马，抱着美玉，却遇不到伯乐和汴和。比喻没有知音赏识。兵久则力屈，人愁则变生。——《后汉书·冯衍传》。〔解读〕兵：战争。战争时间持续过长，力量就会衰弱；人过于愁闷，意外就会发生。
2011.11.23史部部分典籍名句介绍（二十三）
不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。——《后汉书·班超传》。〔解读〕不敢奢望能回到酒泉郡，但愿能活着进入玉门关。
不虑前世之失，复循覆车之轨。——《后汉书·窦武传》。〔解读〕循：遵循。不记得以前的失误，又走上翻车的旧路。
苍蝇之飞，不过十步；自托骐骥之尾，乃腾千里之路。——《后汉书·隗嚣传》。〔解读〕苍蝇飞起来，不过十几步远；但如果依附在骏马的尾巴上，就能奔腾千里远的路程。
2011.11.24史部部分典籍名句介绍（二十四）
传闻之事，恒多失实。——《后汉书·臧宫传》。〔解读〕传闻的事情，大多数都是不真实的。
当为秋霜，无为槛羊。——《后汉书·广陵思王荆传》。〔解读〕要成为那摧毁万物的秋霜，不做那被关在木笼待宰的羔羊。
冤则呼天，穷则扣心。——《后汉书·张奂传》。〔解读〕冤：冤枉。穷：失意。遭受冤枉时就呼天喊地，困顿失意时就顿足捶胸。
2011.11.25史部部分典籍名句介绍（二十五）
芳饵之下必有悬鱼，重赏之下必有死夫。——《后汉书·耿纯传》。〔解读〕芳香的鱼饵下面肯定有上钩的大鱼，丰厚的奖赏下面肯定有不怕死的人。
覆水不可收。——《后汉书·何进传》。〔解读〕倒在地上的水收不起来。
功冠天下者不安，威震人主者不全。——《后汉书·申屠刚传》。冠：冠军。〔解读〕功劳大得是全天下第一的人，地位很难安稳；威名震撼国君的人，生命很难保全。
2011.11.26史部部分典籍名句介绍（二十六）
官无二业，事不并济。——《后汉书·张衡传》。〔解读〕当官的人不能兼做其他职业，做事情不能许多事情一起做。
贵易交，富易妻。——《后汉书·宋弘传》。〔解读〕显贵了就抛弃旧的朋友，富有了就更换妻子。
国与民为本，民以谷为命。——《后汉书·张奋传》。〔解读〕谷：稻谷。国家以人民为根本，人民以粮食为生命。
2011.11.27史部部分典籍名句介绍（二十七）
河水清，天下平。——《后汉书·襄楷传》。〔解读〕河水：指黄河。黄河的水清澈了，天下就太平了。荷甑堕地，不顾而去。——《后汉书·郭太传》。荷：抗。〔解读〕甑：炊具。扛着甑的人把甑掉在了地上，他不回头就扬长而去。
2011.11.28史部部分典籍名句介绍（二十八）
鸿鹄巢于高林之上，暮而得所栖；鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。——《后汉书·逸民传》。〔解读〕鸿鹄：天鹅。鼋鼍(yuán tuó )：动物名,亦称“绿团鱼”,俗称“癞头鼋”，爬行纲,鳖科。吻突而短,长不及眼径的一半。脚上有较宽的蹼鱼鳖鼋鼍。天鹅筑巢在高林上，晚上就得到栖身之所；鼋鼍做穴洞在深渊的下面，夜间就有了住的地方。比喻劳动必有回报。
2011.11.29史部部分典籍名句介绍（二十九）
厚性宽中近于仁，犯而不校邻于恕。——《后汉书·旧茂传》。邻：近。〔解读〕性格厚道，心胸宽广的人近乎于仁慈，受到了冒犯而不计较的人近乎于恕道。
狐死首丘，代马依风。——《后汉书·卓茂传》。〔解读〕狐狸将死的时候总是把头朝向自己生活过的山丘，代马不论走到哪里都依恋着北面吹来的风。比喻怀念故土。
2011.11.30史部部分典籍名句介绍（三十）
患生于所忽，祸发于细微。——《后汉书·冯衍传》。忽：疏忽。〔解读〕大难发生在人们所疏忽的地方，祸患开始于很细微的地方。
疾风知劲草。——《后汉书·王霸传》。〔解读〕暴风吹过之后，才知道什么草坚韧。
2011.11.01北方人南迁与河洛文化远播（二）
二是唐及五代十国时期也曾出现几次北方人南迁潮流，安史之乱也引起一部分人南迁赣，闽，也有一部分人进入岭南。李白在《永王东巡歌》其二中说：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉”。可见此次北人南迁，也形成了一次移民高潮。唐末至五代，北方长期动乱不安，于是又出现一次人口南移的高潮。其中最典型的事例，就是河南固始人王潮、王审知兄弟乘时起义，率中原数万之众南迁，经安徽、浙江进入福建。后来王审知建立闽国称王，统治福建达五十五年。随王审知入闽的中原数万之众，也全部定居福建。另据罗香林《客家史料汇编》记载，孙氏、邹氏、罗氏、刘氏、廖氏、温氏、薛氏、李氏等家族，都是唐末由北方迁至福建者，他们都是福建河洛人和客家人的先民，开发福建作出了巨大贡献。
2011.11.02北方人南迁与河洛文化远播（三）
三是宋元时期又出现两次人口南下高潮。靖康元年（1126），金兵攻破开封，徽钦二帝被俘，北宋灭亡。不久高宗赵构定都临安（浙江杭州），中原人民也大量随宋室南迁。此次南迁人口多数聚居江浙，也有进入福建，“避地岭南者”。1276年元军攻占临安，南宋恭帝投降。此后张世杰、陆秀夫、文天祥等人相继扶持端宗和宋帝昺(bǐng)辗转于福建、广东沿海区域，开展抗元斗争，有很多客家人也随抗元军流移各地，特别是在抗元失败后，元军到处追捕宋军人员及其家属，这就引得原来迁居闽粤的北方人，向福建、广东边远山区迁移。经过此次大的变乱迁移后，客家人已从自在的群体，演变为自觉群体，汉族中的一大支系，客家民系终于形成了。据此可知客家人形成于宋元之际，而在此之前南下的北方人，则只能是客家人的先民。
2011.11.03北方人南迁与河洛文化远播（四）
四是在明清交替之际，又出现一次北方人口南迁的潮流，但此时的客家人早已形成为固定的群体，其语言、习俗已与北方汉人不同。所以此次南迁的北方人，如果是中州人，即使可以称为河洛人，也不能成为客家人。然而，此时已定居于闽、赣、粤、桂的客家人，却出现一次向外扩散的潮流。由于客家人居住山区，地少人多，谋生不易，也由于此时中国人与外界接触增多，客家人居住沿海更有捷足先登向海外发展的条件，于是就出现向海外谋求生路的热潮，有的跨海至台湾、海南岛，有的奔向东南亚乃至全世界。从此就出现了凡是有人的地方，就有中国人，凡是有中国人的地方，就有客家人的局面。
2011.11.04北方人南迁与河洛文化远播（五）
据有关资料统计，今天的客家人是世界上分布地区最广的民系之一，也是世界上人口最多的民系之一。在中国国内有客家聚居的地区，共19个省区，265个县市，其中纯客或基本纯客县市41个，总人数约5500万。另香港约125万，澳门约10万，台湾约460万。国外遍布五大洲六大洋，分布在80多个国家和地区，总人口约500万。河洛人、客家人带着汉族的优秀文化传统（其核心是河洛文化），迁徙到祖国南方和世界各地。在迁徙过程中历尽艰辛，经过了艰苦卓绝的战斗和披荆斩棘的辛劳，因此河洛人，客家人养成了热爱祖国、热爱家乡、勤劳勇敢、艰苦奋斗的精神。他们迁徙到哪里，这种伟大的精神，就带到哪里，河洛文化也就在哪里传播并发扬光大。
2011.11.05河洛文化――文明史上的一枝奇葩（一）
河洛文化――文明史上的一枝奇葩(我1991年约请原市委常委、市委秘书长张书田写的一篇文章，发表在《文史知识》上，摘要发送如下）：中国文明史上，有一枝奇葩，那就是河洛文化。河洛文化具有博大精深的内涵。海内外越来越多的专家、学者对这个题目发生浓厚的兴趣，表示非凡的关注，完全在情理之中。因为，从特定的历史时期来说，河洛文化就是中国传统文化的同义语。河洛文明就是华夏文明的代名词。河洛文化，是华夏民族文化的源头。“河出图，洛出书”。中华民族的古老文化，俨然是从河洛开篇。虽然蒙上了一层神奇的色彩，却折射出我们祖先在远古时期智慧的光芒。“昔三代之居，皆在河洛之间。”神州孕育的历史巨人.正好是从河洛大地登上历史舞台。从那时起，大河奔腾，推出了多少威武雄壮的史剧？洛水低吟，演出了多少惊天动地的插曲？这一切，无不远播五湖四海，影响九州八方。
2011.11.06河洛文化――文明史上的一枝奇葩（二）
河洛文化，是当时世界文明的奇峰。得天独厚的河洛大地，生机勃勃，万象峥嵘。比西欧早1700年的地动仪就在这里问世。代表中国文明的造纸术、印刷术、指南针就从这里传开。一代代精英荟萃，一颗颗明星闪耀。一项项发明，一番番创造，一次次除旧，一件件革新……把中国社会一步步推向前进。宛如一座绚丽多姿的奇峰，拔地而起，使中国无可争辩地跃入世界文明古国的行列。其成就之辉煌，可与任何一个国家、任何一个民族媲美。河洛文化，是一切炎黄子孙的骄傲。天地日月星，风云多变幻。丰歉交替，福祸同行。河洛先民，或逃灾荒，或避战乱，或遭贬谪，或因戍边，几次成群结队地南下，更多零零星星地移居。闽粤客家人、台湾河洛郎，以至众多海外侨胞，血缘同宗，文化同源，问祖寻根，根在河洛。河洛遗风，遍布天涯。“永怀河洛间，煌煌祖宗业。”每当论及河洛中原，谈至嵩岳伊阙，总是神驰意往。那种亲切感，那种自豪感，绝非笔墨所能形容。
2011.11.07河洛文化――文明史上的一枝奇葩（三）
洛阳，北临黄河、南依洛水。自周公东营洛邑到如今，已满三千岁。之后，有十三个朝代在此建都。也就是说，在中国上下五千年的历史中，洛阳作为全国政治、经济、文化、科技的中心曾长达一千多年。北宋政治家、史学家司马光诗云：“若问古今兴废事，请君只看洛阳城。”此乃名家之见，公允而概括。可惜，经过十三朝帝王兴替，千百度加减乘除，待历书翻到公元1948年4月5日的时候，洛阳这座往昔的繁华帝京，只剩下了断壁残垣，一片废墟。然而，又经过四十五年的开拓，四十五年的奋斗，一座崭新而古老的历史文化名城重新巍然耸立于中原大地之上。那样英俊，那样潇洒，风华正茂，光彩照人。
2011.11.08河洛文化――文明史上的一枝奇葩（四）
洛阳，不愧为河洛大地的一位骄子；洛阳，不愧为河洛流域的一颗明珠；洛阳，不愧为河洛神韵的一首妙曲；洛阳，不愧为河洛文明的一部奇书……正因为如此，寻根祭祖者、返乡探亲者、旅游观光者、捐资办学者、投资建设者纷至沓来。日前(指1991年10月15日），包括英国、法国、德国、荷兰、意大利、比利时、卢森堡、爱尔兰在内的全欧崇正会客属人士一行220人来洛寻根祭祖。最年长的已经八十有五，最小的尚在襁褓之中。面对“根在河洛”碑，供上传统祭品，一人一炷香，一人三叩头。他们怀念过去，憧憬未来。或献上一片爱心，或寄与无限深情。不少事例，令人振奋，发人深思，催人泪下。以洛阳为中心的河洛大地，曾经拥有光辉灿烂的昨天。以洛阳为中心的河洛大地，也一定会拥有更加美好的明天。
2011.11.09中原文化与河洛文化的关系（一）
近年来，河南乃至全国学术界研究和宣传中原文化与河洛文化的学者颇多，两种文化之间究竟有什么关系，是否是一种文化的两种不同的表达方式，或者是两种完全不同的文化。学术界虽然说有人提出了这一问题并做过回答，但是，并未完全从根本上解决问题。河南科技大学教授薛瑞泽博士最近在《学习论坛》上发表文章认为中原文化与河洛文化是两种既相区别又相联系的文化。众所周知，文化的形成与发展有其自身的规律，是一个地区社会经济、人文现象经历了长期的历史积淀之后而形成的，是一个地区所独有的，因而文化有地域的差异；文化还渗透在一个地域社会群体的行为系统之中，并支配着社会群体的价值体系和观念体系，所以不同的地域文化有精神内涵的差异。弄清了文化的基本特征之后，对于我们分析中原文化和河洛文化的区别有着重要的学术意义。
2011.11.10中原文化与河洛文化的关系（二）
中原文化和河洛文化的区别首先在地域范围上。作为地域文化，中原文化与河洛文化有着各自不同的地域范围，不同地域范围内所产生的文化因地域范围的大小不同而有所差异。所以，对这两种文化的理解的前提，就是要首先弄清中原地区与河洛地区的地域范围的区别，只有弄清了两种文化的地域范围，才能够真正地了解两种文化因地域范围的不同而产生的文化内涵的差异。“中原”一词《辞海》中有两种解释，其一是指平原之地；其二“谓中国也，别于边疆而言”，“古称河南及其附近之地为中原，至东晋南宋亦有统指黄河下游为中原者”。《辞源》在解释作为地域名的“中原”时，也说：“狭义的中原，指今河南一带。广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。”两部权威的辞书对中原文化地域的解释，在中国古代史籍中也得到印证。
2011.11.11中原文化与河洛文化的关系（三）
汉景帝时期所发生的七国之乱，主父偃评价说：“然不能西攘尺寸之地而身为禽于中原者”，是因为“先帝之德泽未衰而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助”。这里的中原是指黄河中下游地区。陆游的《示儿》诗中所说的“王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”说的“中原”显然就是指黄河中下游地区。我们所论及的中原地区主要是以此种解释为主。这样看来，在中国历史上，关于中原地区的地理范围也大小有别，并随着中心地区影响的变化而扩大或者缩小。这就说明中原地区的地理范围包括了今天河南省和周边地区一些省份的一部分，甚而扩展到黄河下游地区。这就是说，中原地区的大小不是一成不变的，而是随着社会经济的发展而有所变化。
2011.11.12中原文化与河洛文化的关系（四）
河洛文化的地域范围近年来学术界论述的比较多，据研究，河洛地区是指以洛阳为中心，东至郑州、中牟一线，西抵潼关、华阴，南以汝河、颍河上游的伏牛山脉为界，北跨黄河以汾水以南的济源、焦作、沁阳一线为界。虽然说这一看法目前仍然有争议，但已经得到学术界的大多数人认可。而且，河洛地区的地理概念从司马迁以后就基本形成定论的，凡是古籍中出现“河洛”一词，在一般的情况下都是指河洛地区。而中原地区的地域概念的形成则经历了相当长的一个历史时期。大约在春秋时期开始出现中原地区作为地理意义上的概念，但是并没有被人们所接受。经过两汉时期的发展，中原一词仍然是原野和地理概念相互出现，这就是两汉时期的史书中，中原一词不能完全指中原地区的原因。到了六朝时期，由于西晋王朝覆亡，黄河流域被少数民族占领，大批居民南迁，这些离乡背井的人虽然漂泊在异乡，但仍然时时刻刻不忘故土，因而过去不被人们提起或看重的“中原”开始作为一个地区频频出现在人们的口头上来。由之可见，中原文化和河洛文化所产生的地域概念的形成不同。
2011.11.13中原文化与河洛文化的关系（五）
再从中原地区和河洛地区中心城市的变化也反映出两者之间的差异。因时代的变迁，中原文化地域概念的中心城市，随着封建王朝以及以后时代的变迁而有所变化，如秦汉以至隋唐时期，中原地区的中心在洛阳，而到了北宋时期，中原地区的中心则转移到了开封，到了民国乃至新中国建立以后，中原地区的中心城市则逐步转移到了郑州，这就是说，中原文化的中心是随着时代的变迁而发生着变动，一味地固守某一个城市是不科学的。河洛文化的中心城市只能是洛阳而不会是其他城市，而且在历史发展过程中也没有随着时代的变迁而成为其他城市。这可以说是两种文化中心的鲜明差异。近年来，学术界有一种为了符合当前的需要而将河洛地区的中心城市移往其他城市，显然是不科学的。
2011.11.14中原文化与河洛文化的关系（六）
中原文化与河洛文化的第二个区别是存在时间上的不同，我们知道，作为区域文化，这两种文化所存在的时间是不一样的，虽然说其起始的时间有重叠，但是，在发展过程中，中原文化所存在的时间较之于河洛文化的时间要长，河洛文化在宋代以后就呈现出衰落的迹象，关于宋代以后河洛文化衰落的趋势，清史学家戴逸先生曾经作过论述，这种衰落的趋势对于当时中心城市洛阳的影响是显而易见的，而中心城市的衰落又进一步加剧了这一文化现象走向终极。而中原文化在宋代以后则呈现出鼎盛的发展趋势，并呈现出中心不断变化以适应社会发展的需要。这就是在目前的状况下，中原文化的发展较之于河洛文化明显处于优势的原因。
2011.11.15中原文化与河洛文化的关系（七）
中原文化与河洛文化的又一个区别是内涵上的不同。中原文化与河洛文化相比较，其内涵具有各自的特点，以中原文化而言，在长期的发展过程中，中原文化的发展以其灵活多变的文化品质，不断地吸取周边地区其他区域文化的优长之处，使其自身不断升华，形成了今天的特色，这就是包容万象，海纳百川的文化品格。而河洛文化在发展过程中，在其发展的早期，特别是在隋唐以前，河洛文化尚具有上述中原文化的特色，而到宋代以后，特别是元明清时代，因为政治中心的变迁，河洛地区因为不再作为全国的政治中心，河洛文化未能及时地适应已经变化了的形势，因而形成了文化的衰退现象，这充分体现了文化必须适应时代的变迁的而适时地作以调整，才能保证文化永远常新。这就牵涉到文化的适应性问题，前者适应性较强因而延续下来，而后者则没有这样。
2011.11.16中原文化与河洛文化的关系（八）
中原文化与河洛文化内涵第二个不同在于两种文化一种是以社会大众文化为基调的，而一种是以社会上层为依托，中原文化因为地域范围的广大，在长期发展过程中，植根于黄河中下游地区的普通民众中间，因而不断地汲取文化发展过程中所需的营养，才能够代代延续下来，而河洛文化因为地域范围相对狭小，在发展过程中，虽然也具有容纳八方的文化精神，但因为文化的融合主要依靠社会上层而来完成，所以当时世变迁以后，社会上层文化坍塌以后，河洛文化迅速衰退，这也是一个不争的事实。当然也有一个问题，就是文化的变异性问题，因为随着南迁移民的增多，河洛文化在南方以及海外所呈现出的遍地开花的现象，则说明了河洛文化的外传和另外一种表现形式，这也是近年来学术界普遍关注的河洛文化与南方客家文化的关系问题。
2011.11.17中原文化与河洛文化的关系（九）
中原文化与河洛文化内涵第三个区别在于因为存在的时间不同所产生的差异，虽然在隋唐以前，河洛文化与中原文化都是中国社会的晴雨表，但是到了宋代以后，中原文化所显现出的历史功能继续存在，而河洛文化则没有了这种功能。司马光所说的“若问天下兴废事，请君只看洛阳城”，说的实际上是宋代以前的事情了，到了宋代以后，中国社会政治中心的不时变动，导致河洛地区中心城市洛阳的历史地位较之于以前有所下降。北宋时期，中国的政治中心转移至开封，虽然说洛阳仍是重要的政治中心之一，但是，其地位明显要较开封低的多，而到了明清时期，洛阳的政治地位已经大大下降，虽然明代在洛阳分封了王子进行管辖，但其与东部一些城镇相比已经落后，民国乃至解放初期，开封所具有的地位明显比洛阳高，这就从一个方面，说明了中原文化的继续发展较之于河洛文化有了更加广阔的发展空间和文化发展的基础。
2011.11.18中原文化与河洛文化的关系（十）
中原文化与河洛文化内涵的第四个不同在于中原文化在后期几乎容纳了河洛文化的内涵，也就是说到了宋代以后，河洛文化已经融入了中原文化的发展序列中去了，这不是因为洛阳重要地位失去的原因，而是因为中原文化以强大的发展势头取代了河洛文化在历史上所曾经发挥的作用。所以说，论述两种文化的差异性时，我们应当看到中原文化在宋代以后对于河洛文化的包容性问题，如果看不到这一点，到宋代以后仍然强调两者之间的差异性显然是不符合历史实际的。
2011.11.19中原文化与河洛文化的关系（十一）
我们说中原文化与河洛文化有其必然的差异，但是，作为曾经在相当长的历史时期共生、共存的文化现象，其联系是必然的，具体而言，有以下几个方面。首先，中原文化与河洛文化因为地域范围的重叠，因而，其文化现象在某些方面是一致的。通过上文的论述，我们可以看出，中原地区与河洛地区的重合之处，而且，这些重合的地区，恰恰是当时文化发展的中心地区，这就说明了在某种意义上来说，河洛文化在发展过程中是中原文化的重要组成部分，并且起着主导作用。或者可以说，河洛文化在一定意义上是中原文化的核心，这不仅仅从地域范围表现出来，而且从文化的内涵、特色等方面都有所体现。
2011.11.20中原文化与河洛文化的关系（十二）
其次，中原文化与河洛文化因为存在时间的部分相同，也使我们能够总结出两者的相同之处。如果从先秦时期算起，中间经历了秦汉魏晋南北朝和隋唐王朝，到北宋时期，两种文化的发展发展所经过的时间也是一致的。这种时间的一致性，使两种文化在同一地域必然会产生彼此联系和相互一致性。再加上上述地域范围的重叠，两种地域文化在某些方面的一致性也是显而易见的。这也是部分学者认为河洛文化就是中原文化的重要原因。究其实，两种文化之间因为部分时段和地域的相同，在特定的历史时期内其共性多于差异性，从而导致人们的这种认识。
2011.11.21中原文化与河洛文化的关系（十三）
其三，从文化发展的内涵来看，河洛文化是中原文化中的精华和典型代表。前面提到了河洛文化是中原文化种的精华。如果我们仔细研究这两种不同名字的地域文化，可以发现其内涵也有许多相似之处。学者在论及中原文化和河洛文化的内涵时都提到了两种地域文化在中国文化发展史上的重要性，即因所处的天下之中的特殊地理位置，成为各种文化交融、汇合的中心。河南大学教授陈昌远先生在谈到河洛文化时认为，河洛文化也有自己的特点，与周围的诸文化各不相同，而是吸收各文化的长处，萃取百家之长，而最后形成统一的文化体系并形成中心，表现出自己明显的正统性和稳定性，而且反过来又向四周辐射发展，最后融合于中华民族的整体文化复合之中。这就是说河洛文化是吸取百家之长而形成的，反过来又影响到周边地区的文化。在这里我仅仅举出了两位学者的观点，究其实，这种观点可以说代表了学术界大部分的看法，是对河洛文化与中原文化内涵重迭的准确论证。
2011.11.22中原文化与河洛文化的关系（十四）
其四，中原文化和河洛文化在新的历史条件下，重新获得了再度复兴的历史机遇。这既有社会客观条件的良好环境，也有文化本身所具有的品格的因素使然。我们知道，新中国建立后，河南作为中国中部最重要的省份，迎来了快速发展的契机，国家“一五”期间在河南所投入的大规模经济建设项目，改变了河南不合理的经济布局，使中原地区的中心城市郑州迅速崛起为全国经济的重心。而改革开放以后，中原地区的中心城市的功能也发生了大的变化，如郑州是以商业为主的城市，洛阳则是以重工业为主的城市，特别是立体交通框架的建立，使两个城市在国民经济发展中的作用愈发凸显，并逐步形成了以郑州为中心的中原城市群。在新的历史环境下，充分发挥中原文化和河洛文化的优长，振奋民族精神，我们必将谱写出两种文化重新融合，再现雄风的新篇章。
2011.11.23大运河（一）
今天起介绍大运河 中国大运河是世界上最长的人工河，是人类利用自然、改造自然的一大壮举。它创始于春秋时期。公元前486年，吴王夫差在今扬州与淮安之间开凿了沟通长江和淮河的邗沟，这是大运河最早的一段。其后，运河的开凿一直没有停止过。规模较大的有两次：一是隋唐时期，二是元明时期。隋大业元年（公元605年），隋炀帝“发河南诸郡男女百余万，开通济渠，自西苑引谷、洛水达于河，自板渚引河通于淮”，随后又开永济渠，并重修了江南运河，至此，以东都洛阳为中心，北达涿郡(今北京)、南至余杭，总长达二千多公里的南北大运河正式形成。这条南北大动脉沟通了海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，形成了一个以洛阳为中心，向东北、东南辐射的水运网。大运河的开凿并投入使用，标志着洛阳的地位更加重要。
2011.11.24大运河（二）
大运河的开凿使洛阳的工商业得到了空前发展，成为世界上最大的商业城市之一。“天下舟船所集，常万余艘填满河路，中外旅商莫不辐凑。”当时，洛阳商业的繁荣由此可见一斑。交通的便利必定促进人员的往来和文化的交流。隋唐时期，对外交往十分频繁。日本和朝鲜半岛新罗、百济的遣隋、遣唐使到达中国后，多经大运河到达洛阳。元世祖忽必烈时，对隋代大运河又进行了一次大规模的整治和开发。元代开凿济州河、会通河、通惠河等河道，使大运河直接贯通南北，不再绕道洛阳，缩短了南北运河的距离。这随着此次对大运河的整治，洛阳与大运河也割断了联系，由在中国历史舞台上“唱主角”而从此走向了衰落。
2011.11.25大运河（三）
如今，尽管洛阳已和大运河没有了联系，但在隋唐时期，洛阳是大运河的中心；北宋时期，洛阳是大运河的西端终点。在隋唐至宋长达500多年的时间里，洛阳与大运河一直有着密不可分的联系，因而至今洛阳仍留有众多与大运河有关的历史遗存。上世纪90年代，考古工作者对洛南东西近100公里、南北近5公里的范围进行了考古调查，在6个地点进行了考古钻探，得出的初步结论是：现在的洛河，其走向与隋代所开凿的通济渠的走向是一致的。也就是说，今洛河就是古代的通济渠，是人工开挖的运河，而非天然河道！隋代以前，洛水的走向是由宜阳县进入洛阳辖区，经周山、三王陵南，再经隋唐洛阳城南东去。这一结论与文献记载“开渠，引谷、洛水，自苑西入，而东注于洛”是吻合的。
2011.11.26大运河（四）
此外，在历年的考古发掘与调查中，考古工作者还在洛阳境内还发现了大量与大运河有关的历史遗存，其中比较重要的有：洛河河堤和天津桥遗址。本世纪初，考古工作者在今洛河河床内发现了南北两道石砌河堤和文献记载的唐代天津桥遗址。河堤东西残长近800余米，堤宽2米至3米，该河堤初建于唐代。天津桥遗址位于今定鼎南路洛阳桥西，桥墩用青石砌成，残长20余米。洛南新区水利设施遗址。本世纪初，考古工作者在新区隋唐东都城外郭城的厚载门遗址南不足千米处发现了一处隋唐时期大型水利设施。
2011.11.27大运河（五）
此外，该建筑遗址的东西两侧还发现了近千米长的夯土河堤。该建筑的年代应为隋唐时期。大运河的主要功能是漕运，漕运的主要物资是粮食。在隋唐时期，洛阳城内的粮仓有含嘉仓、常平仓、子罗仓等，城外有回洛仓、兴洛仓、洛口仓等。20世纪70年代，考古工作者在隋唐洛阳城东城之北，发现了含嘉仓遗址。仓城东南部是含嘉仓的漕运码头，这里漕渠宽逾百米、深12多米。2005年，我市考古工作者又在今瀍河东岸的马坡村西南，发现了一处隋代仓窖遗址。根据仓窖的位置和文献记载，考古工作者初步推断这处仓窖为隋代的回洛仓。长期以来，大运河一直与万里长城一起被视为中国古代最重要的两大工程奇迹。
2011.11.28大运河（六）
今年4月国家文物局在扬州召开了“大运河保护和申遗工作会议”标志大运河的申遗工作已经进入倒计时——大运河沿线的北京、河南等8个省（我省的大运河申遗城市涉及洛阳、郑州、开封）35个城市的大运河遗产将整体申报世界遗产，并争取在2014年列入世界遗产名录。2012年9月完成申遗文本提交预审，2013年8月前所有遗产点段完成准备工作并接受国际专家的现场评估。中国大运河是世界上开凿时间较早、规模最大、线路最长、延续时间最久且目前仍在使用的人工运河。以此次扬州会议为标志，开始于2009年的大运河申遗的启动与准备阶段基本结束，正式进入“提速”的第二阶段，并为第三阶段的最终申报打下扎实基础。
2011.11.29大运河（七）
作为一个巨大的线型遗产，大运河申遗必须遴选足够多的遗产点与河道，来全面反映中国大运河的整体价值，并支撑其丰富的历史文化内涵，目前出于申报的需要又只能选择最具代表性的一些遗产点段予以重点推进，但没有列入此次申遗范围的遗产点段仍然是大运河遗产的重要组成部分，仍然要按照各级保护规划的要求予以妥善保护。国家文物局副局长童明康介绍说，目前大运河保护和申遗工作中还存在着一些突出问题：遗产保护和环境整治等准备工作进度极不平衡，浙江、江苏、北京等某些河段的遗产点依然被垃圾覆盖，资源调查和档案建设等基础工作尚未展开；运河两岸不断进行的大规模建设活动依然严重威胁着运河遗产本体及其环境景观；有的地方重开发轻保护，违法建设案件屡有发生，甚至为了商业利益肆意破坏运河遗产。
2011.11.30大运河（八）
目前，洛阳市文物局正在编写《大运河（洛阳段）科研计划》，拟加强对大运河洛阳段的考古发掘与研究。计划提出，大运河洛阳段近期研究内容将首先围绕人工水利设施展开，要将洛河上游隋唐时期的十八堰和“三陂”（上阳陂、月陂和积翠陂），洛河中段的斗门、漕渠和新潭，洛河下游的伊洛河口等7处遗迹以及北宋时期的洛阳遥堤遗址和新发现的水利设施遗址等，作为田野调查和发掘的工作重点.洛阳市还将配套进行文物保护工程：对大运河洛阳段沿线文物遗址进行分析排队，将与漕运有关的重要文物遗迹，如含嘉仓遗址、含嘉外仓遗址、洛口仓遗址、回洛仓遗址、子罗仓遗址、栈道、关隘、仓储遗址等与大运河捆绑，申报世界文化遗产；结合大运河沿线文物保护等工程的实施，着手对天津桥等几处文物遗迹进行保护展示。
