2010.12.01《孟子》的警句名言解读(一)
1.善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。---《孟子. 公孙丑上》。[解读]善与人同：即与人同善。舍：抛弃。从：接受。对于行善，没有别人和自己区分，抛弃自己的不对，接受人家对的，非常快乐地吸取别人的优点来做好事。孟子把取人之善作为提高个人道德修养的一个重要途径，把能否与人为善作为个人道德品质高尚与否的一个重要标志。所以说 对于做好事，不分你、我，愿意同别人一起做，积极主动地学习别人优点来做好事，抛弃自己的不对，服从别人对的，不断修正自己的言行，完善自我。可见孟子的道德修养方法，并不仅仅限于向内心用功夫，他也很注意到在处理人与人的关系中来提高人们的道德水平。
2010.12.02《孟子》的警句名言解读(二)
2.君子莫大乎与人为善。----《孟子.公孙丑上 》.[解读]君子最高的德行就是和别人一起行善。这句话是孟子阐述了与人为善的意义。所谓与人为善，即 主动积极地学习别人的优点来行善。并举出舜从一个普通老百 姓最高的统治者，无非是快乐地吸取别人的优点和别人之善，抛弃自己的错误来改善自己的行为。指 出他之所以能成为天子， 有非凡的成就。没有一处优点不是从别人那里吸取来的。所以 孟子说，君子与人为善是一种最高的德行。与人为善是一种高尚的道德修养，也是待人处世应遵循的一条基本的道德原则。“与人为善”作为成语流传至今，仍未失去教导意义，在今天的 社会更应倡导这种做人的原则。
2010.12.03《孟子》的警句名言解读(三)
3.天时不如地利，地利不如人和。----《孟子.公孙丑下》。[解读]天时不及地利，地利不及人和。在三秦典籍中，天时，地利，人和三者连用，不仅见于孟子，还见于《尉缭子》和《荀子》。孟子在这里明确指出，战争的胜败，关键取决于人的因素。认为天时在战争中是根本不起什么作用的，与地利条件也不能相比，更比不上人和了。在战争中，高城深池等防御工事，包括精良的兵器和丰富的给养存储，与人和相比，就显得无关紧要。士兵能够有同仇敌忾，一致对敌的高昂士气才是致胜的关键。
2010.12.04《孟子》的警句名言解读(四)
4.古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂从顺之，又从为之辞。---《孟子.公孙丑下》。[解读]古代的君子，有了过错，随即改正；今天的君子，有了过错，竟将错就错。古代的君子，他的过错，好像日蚀月蚀一般，老百姓个个都看得到；当他改正的时候，个个都抬头望着。今天的君子，不仅仅将错就错，并且还编造一番假道理来为错误辨护。孟子赞赏古代的君子光明磊落，注重个人道德修，善于反躬自省，发现过失，及时就改。批评今天的君子，为人做事浮躁，不注重修身养性，有了错误，不思改过，反而遮遮掩掩，将错就错，并且还编造种种理由来为错误辨，强词夺理。强调作为君子，在道德上有更高要求，培养高尚情操，通过自我反省，对自己行为有一个清醒认识，找出不足，防微杜渐。勇于改过，不断修正自己言行，完善自己的道德学问修养。
2010.12.05《孟子》的警句名言解读(五)
5.挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能’。是诚不能也。为我不能。 长者折枝，语人曰：是不为也，非不能也。---《孟子. 梁惠王上》。[解读]挟：以腋持物。北海：即渤海。 折枝：折取树枝。把泰山夹在胳臂底下跳过渤海，告诉人说：“我不能做到。” 这确实是不能做到。替老年人折取树枝，告诉人说：“我做不到。”这是不肯去做，不是不能做。这段话是孟子在齐宣王实行仁政的问题上，对“不能”和“不为”作进一步阐述。又以挟泰山跨渤海和折取树枝为例，说明前者能力不达，并非不愿去做；后者是不肯做，而不是没有能力。认为齐宣王有权能实行王道仁政，只是不肯做而已。就孟子回答的治国问题，反映了他的民本思想，因为他认识到以一个君主能够坐稳他的宝座，就意味着国家的安宁，就得使人民过上安定的生活。其实孟子也在告诉人们， 凡是力所能及，举手之劳的事，大家都应该积级尽力去做，不要多说少做，或只说不做。
2010.12.06《孟子》的警句名言解读(六)
6.枉己者，未有能直人者也。---《孟子.腾文公上》。[解读]枉：邪曲，不正直。直：正直。自己不正直的人从来没有能够使别人正直的。人们常说：“正人者，先自正。”在日常生活，工作中，自己品行端正，正直无私，严于律己，为人诚恳坦率，随时指出别人缺点，别人也会心悦诚服，乐意接受批评，加以改正。如果自己自私自利，投机取巧，言行虚伪，损人利己，要想教育别人，恐怕不但不会有效果，反而会遭到别人的指责。当然，孟子推行仁政，更多地是说给为政者，这是孟子关于君臣、上下级关系的至理名言。为政者廉洁奉公，严格自律，克制私欲，光明磊落，以身作则，下级就会老老实实，安分守己，社会风气就会自然良好。这也正是古人所说的“上行下效”和“上梁不正下梁歪。”正如《孟子．离娄上》说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”大意是说:只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，是让他把邪恶传播给众人。在上的不依照公义度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义，官吏不信仰法度，君子（泛指居高位的大夫）触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。
2010.12.07《孟子》的警句名言解读(七)
7.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。---《孟子. 离娄上》.[解读]我爱人家，可是人家却不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还够吗？我管理人家，人家却不受我的管理，那得反问自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的敬意还不够吗？孟子非常注重人的道德品质修养。所以鼓励人们常常躬身自问，不断完善自我。他认为任何行为如果没有得到预期的效果都要反躬自责，自己的确端正了，一切行为都符合道德规范，那么，天下的人自然都会归向他。他从仁、智、礼三个方面强调自省吾身：仁是儒家伦理道德思想核心，作为最高的道德原则，要以爱心与人相处，要爱别人，得不到亲近，就要反省自己仁爱投入多少。智慧和知识，作为求仁求德、识仁识德的途径，如果用在管理别人中，没有取得良好的效果，就要反省自己的智慧和常识不够广博。在人际关系中，礼仪最好的表现莫过于辞让和恭敬之心了，得不到回应，就要更加自勉，以求达到最高境界。
2010.12.08《孟子》的警句名言解读(八)
8.天下之本在国，国之本在家，家之本在身。---《孟子.离娄上》.[解读]天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于本身。所谓国家，国和家紧密相连，不能分割。孟子强调，要平治天下，就必须国家有道，政治清明，即天下的基础是国家。而要国家富强安定，就必须家庭和睦，家风仁厚纯朴。家庭是由每个成员组成，每个人的道德品质修养又是道德家庭的基础，所以说，国和家相辅相成，不能成为独立的单元。孟子用严密的逻辑说理层层深入，说明天下国、家、人的三者关系。其实又回到根本的归结，那就是国家的仁德政治，家庭的仁德风气，个人的仁德修养，都关系着社会的繁荣和稳定。
2010.12.09《孟子》的警句名言解读(九)
9.桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。---《孟子. 离娄上》。[解读]夏桀和商纣的亡国，是由于失去了他的百姓的支持；失去他们的百姓的支持，是由于失去了民心。得到天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；得到百姓的支持有方法：得到了民心，便得到百姓的支持了；得到民心也有办法：百姓想要的，替他们积聚起来；百姓所厌恶的，不要强加在他们头上，如此罢了。这段话体现了孟子仁政治国，民贵君轻的思想主张。孟子能言善辩，善于说理，用层层推进，环环相扣的写作技巧，并以桀、纣失天下为例，说明失天下的原因和得天下的方法，阐述了得民心者得天下，失民心者失天下的主旨。语言精炼，说理透彻深刻。要求为政者要惠民、富民、善民、恤民、利民、爱民，并将人民列为首位，这无疑是孟子仁政思想中的一个亮点。
2010.12.10《孟子》的警句名言解读(十)
10.是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。---《孟子.离娄上》。[解读]所以诚是自然的规律；追求诚是做人的规律。极端诚心而不能使别人感动的，是不曾有过的事；不诚心，没有能感动别人的。孟子在探讨天道和人道，把“诚”作为天道与人道的桥梁，把“诚”与“思诚”的区别，作为天道和人道的分野。思诚比较精确表达出人要求认识必然性的愿望。这里的诚是真实无伪，是指天道的一种品格。他认为，作为人，除了应当积极追求天道的诚，使人也符合天道“实而无伪”的品格外，还需要发挥主观能动性，用天道的诚，来处理好人与人之间的关系，用极诚感动别人，影响别人，使人我之间处于正常关系之中。也就是下位的人获得上级的信任，方法是首先得到朋友的信任，使朋友相信的方法是要得到父母的欢心，侍奉父母高兴的方法是诚心诚意，使自己诚心诚意的方法明白什么是善。要做到这些关键在于诚身。就是要求人自身要把天道赋于人的“实而无伪”的品格如实体现出来，就能把人事关系处理得井井有条，也就能在处理人事关系中游刃有余。
2010.12.11《孟子》的警句名言解读(十一)
11.穷则独善其身，达则兼济天下.----《孟子.尽心上》。[解读]意思是说不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样，这句话和《大学》中的“修身，齐家，治国，平天下”是一脉相承的。放诸如中国和世界的关系格局上，外圆内方的原则，就包涵了主席抗美援朝的真意，和有所作为，有所不为的引申。对于无关大局的冲突和利益矛盾，中国大可外圆一把，奉行不出头的策略，但是如果事关中国根本利益所在，则必须坚定不移的出手;放诸如企业，也是一样，做人要厚道，做事要活套，要有自己的特色、目标，方方正正，有棱有角，更有自己的主张和原则，还要讲究策略和技巧，既不超人前也不落人后，或者该前则前，该后则后，能够认清时务，使自己进退自如、游刃有余。
2010.12.12《孟子》的警句名言解读(十二)
此句是作为中国文化精髓的“儒道互补”的体现：前半句表达了儒家的理想主义和入世精神，而后半句显示出道家的豁达态度与出世境界。如果把“兼济天下”与“独善其身”的道德含义除去，而只把它们理解为“有为”与“无为”，则这句话（不仅是后半句）又成了纯粹的道家思想。众所周知，道家在知与行两方面都倡“无为”。单就“无为”而论“无为”，本无所谓对错。强者对弱者“无为”，可以理解为宽容，弱者对强者“无为”，就沦于苟且了。权力对权利“无为”意味着自由，而权利对权力“无为”则意味着奴役。如果得志，我要造福于天下百姓。即使不得志，我也要洁身自好，绝不与腐败势力同流合污。
2010.12.13《孟子》的警句名言解读(十三)
13.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。---《孟子·告子下》。[解读]所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。”
2010.12.14《孟子》的警句名言解读(十四)
14.生于忧患，死于安乐。---- 《孟子·告子下》。[解读] 忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。 一个人身处逆境，精神压抑，往往会在对压抑的反抗中不断拼搏，不懈努力，激活内在的生命力，发挥自己的创造性。正是在这种努力的实际行为中他的思想和感情才会为人们所理解，获得人们的同情和支持。这里描述的其实是我们经常说的发挥人的主观能动性，用主观的努力来积极地适应客观环境乃至改变客观环境。这对天下所有处于逆境、犯了错误而苦闷彷徨的人来说真是一个极大的鞭策和鼓舞。孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在忧患中才能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命更重要的东西，那就是“正义”。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义”。
2010.12.15《孟子》的警句名言解读(十五)
15.尽信书，则不如无书 。---《孟子.尽心下》。 [解读]读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。众所周知，书是知识的载体，是智慧的结晶，是思想和经验的总结，但从理论上讲,任何知识都不可能是绝对正确和一成不变的,都具有一定的相对性和不足之处，所以，尽信书不如无书。“尽信书，不如无书”，表达的是孟子的一个教育思想，也是一种正确的读书态度，即重思存疑，强调的是要有独立思考精神和怀疑精神。读书贵在勤于思考，读书贵在敢于怀疑。没有思考就没有鉴别，没有怀疑就没有创造。知识并不等同于智慧，要真正使自己成为有智慧的人，必须学会思考，学会怀疑。读书的好处，人人尽知，但如何去读，却是一个值得思考的问题，“尽信书，则不如无书”，愿我们都能带着个人的思考去读书，带着怀疑精神去读书，是读书，更是在和书的作者进行心灵的对话，情感的交流，这样才是读书的最佳状态，这样才可能使书发挥最佳的效益。
2010.12.16《孟子》的警句名言解读(十六)
16.民为贵，社稷次之，君为轻。----《孟子－尽心下》。[解读]这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的，国家政治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。因为天的聪明，是通过民的聪明来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是顺从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力量抬举出一个君，也有力量把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众决定。这是古今天下通行的道理。
2010.12.17《孟子》的警句名言解读(十七)
17.生,亦我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。---《孟子·告子上》。[解读]生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。
2010.12.18《孟子》的警句名言解读(十八)
18．得道多助，失道寡助。----《孟子.公孙丑下》。[解读] 道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背道义，必陷于孤立。我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。
2010.12.19《孟子》的警句名言解读(十九)
19．不以规矩，不成方圆。----《孟子.尽心下》。[解读]“规”和“矩”都是古代的画图工具，“规”类似于今天的圆规，“矩”类似于今天的直尺，所以没有“规”和“矩”是画不成方形和圆形的。引申意义是：做任何事都应有一定的准则约束，否则是做不成事的，后人就常把一定的法度、规章制度、纪律说成“规矩”，把好的局面、结果喻为方圆。有一则寓言故事，名为《河水和河岸》。河水认为河岸限制了自由，一气之下冲出了河岸，涌上原野，吞没了房舍与庄稼，给人类带来了巨大的灾难。可是，它自己也由于蒸发和大地吸收而干涸了。河水在河里能掀起巨浪，而它冲决河岸以后，不仅毁了自己还对别人造成了灾难。为什么寻求自由的河水最终又失去自由呢？那是因为他寻求的那种无拘无束的、绝对的自由是不存在的。这个故事很好地印证了一条真理：“放弃规则就等于放弃自己。”规矩是一种约束，但更是一种保障。火车之所以能够奔驰千里，是因为它始终离不开两条铁轨；风筝之所以能高高飞翔，是因为它总是情系着线轴；宇宙间无数颗恒星亘古不变地灿烂，是因为它们都按照自己的轨道运行。大江东去，日月交替，万物生灵生生不息，大自然用规则演绎着生命的轨迹。
2010.12.20《孟子》的警句名言解读(二十)
20.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。---《孟子·滕文公》。「解读」在富贵时，能节制的自己挥霍；在贫贱时不要改变自己意志；在威武时不能做理亏的事，这样才是大丈夫。意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。人生在世，贫贱是我们不愿意看到的，但真正富起来了也不一定就是件好事，我们已经见多了富而不悦的事情。相反贫贱也不是什么可耻的事，人若能在金钱，权利，美色面前还能有颗正直美良的心，即使他贫困潦倒，但他的精神是永远值得学习的，高尚的人格并不因为身处贫贱而改变，这就是“贫贱不能移”的真正含义。
2010.12.21《孟子》的警句名言解读(二十一)
21.子登东山而小鲁，登泰山而小天下。---《孟子·尽心上》。「解读」 登上东山就感到鲁国很小了，登上泰山就感到天下很小了。孔子登上鲁国的东山，整个鲁国尽收眼底；孔子登上泰山，天地一览无余，表面上指泰山之高，实际指人的眼界．视点要不断寻求突破，超越自我．用超然物外的心境来观看世间的变幻纷扰。
2010.12.22《孟子》的警句名言解读(二十二)
22.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。---《孟子.离娄上》。「解读」 老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词‘赡养’、‘孝敬’的意思，第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词‘抚养’、‘教育’的意思，第二及第三个‘幼’字是名词‘子女、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思。整句话的意思是“在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。在抚养教育自己的小辈时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。”孟子在描述他所理想的社会时说:“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”这与孔子对大同之世的理解：“故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养。”的思想是一脉相承的。这无疑是我中华民族长期一贯的传统博爱思想。理应发扬光大！
2010.12.23《孟子》的警句名言解读(二十三)
23.人有不为也，而后可以有为。---《孟子.离娄上》。「解读」 就是说一个人只有不去做那些不该做的事，而后才能节省力量去做那些应该做的事。 “有为”与“无为”，是矛盾的两个方面。有时候想有所作为，结果却无所作为；有时候无为而治，却取得了意料之外的良好效果，正所谓“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。从孔子的“君子有所为，有所不为”，到孟子的“人有不为也，而后可以有为”，再到朱熹的“唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶”，古人的这些经验之谈，无不昭示着同一个道理：干事业，应该有所为而有所不为，惟其如此，才能见成效。
2010.12.24《孟子》的警句名言解读(二十四)
24.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。--孟子《鱼我所欲也》。「解读」鲜鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。（如果）两样东西不能一齐得到，（只好）放弃鲜鱼而要熊掌。生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。（如果）生命和正义不能够同时得到，（只好）牺牲生命来保住正义。生命本是我喜欢的，（可我）喜欢的东西还有比生命更重要的，所以（我）不肯干苟且偷生的事。死亡本是我厌恶的，（可我）厌恶的东西还有比死亡更厉害的，所以（遇到）灾祸也不躲避呀。
2010.12.25《孟子》的警句名言解读(二十五)
25.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。「解读」如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，一切保住生命的手段，哪有不采用的呢？如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的，那么，一切可以避开祸患的事情，哪有不采用的呢？靠某种不义的手段就可以苟全生命，有的人却不肯采用。靠某种不义的门道就可以避免祸患，有的人却不肯去干。这样看来，喜欢的有比生命更重要的东西，厌恶的有比死亡更厉害的东西，不仅仅有道德的人有这种精神，每个人都有这种精神，不过有道德的人能够最终不丧失掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能够活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，连过路的饥民也不会接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，连乞丐也不肯接受。
2010.12.26《孟子》的警句名言解读(二十六)
26.万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。「解读」（可是有的人）见了高位俸禄就不辨是否合乎礼义就接受了。这样，高位厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和所认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；以前（有人）宁肯死也不愿接受（施舍），现在（有人）为了所认识的穷人感激自己却接受了。这种做法难道不应该停止吗？这就是所谓的丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
2010.12.27《孟子》的警句名言解读(二十七)
27.人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。-----《孟子·滕文公上》.「解读」 饱食：吃得饱；暖衣：穿得暖。形容生活宽裕，衣食丰足。孟子认为人之所以异于禽兽，在于有人伦以及建立在人伦之上的道德原则。儒家认为，人性高于动物性。人与禽兽的根本区别，就在于人具有人文修养，能够知道自我节制，知道人只能在社会存在中生存，在社会存在中实现自身存在的价值。一个人如果完全不懂“做人”之道，即便有人的躯体，也同于禽兽.这与亚里斯多德主张的“人是政治动物”是相同的。如此，国君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。
2010.12.28《孟子》的警句名言解读(二十八)
28.乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。--《孟子 梁惠王下》.「解读」这个就是孟子所提倡的儒家政治建设的以民为本思想的一个基本态度：就是说统治者要把老百姓的利益放在第一位，这样百姓才能乐于接受你的统治，形成统治者和被统治者良性互动的局面。这一乐一忧，就是感情最好的融合与交流。始终做到心里装着群众，凡事想着群众，工作依靠群众，才会赢得群众的真情实感。群众利益无小事。凡是涉及群众切身利益和实际困难的事情，再小也是大事，都要竭尽全力去办，努力办好、办实。
2010.12.29《孟子》的警句名言解读(二十九)
《孟子》这本书是孟子自己晚年的时候，和几个弟子一起编撰的。用今天的话说，是孟子的一本回忆录、一本语录。《孟子》中的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。孟子要求统治者以仁爱之心对待人民，以德服人，争取民心。这一观点，是继承和发展了孔子的“仁者爱人”。你要争取民心，就要与民同乐，与民同忧。重民，这是仁政的核心，在国家的“三宝”中，人民是高于土地和政事的。孟子认为仁政的关键是“民本”，用我们今天的话说，就是“以人为本”。就像孟子的那句话“天时不如地利，地利不如人和”所以，孟子开创性的喊出了“民为贵，社稷次之，君为轻”,这在他那个时代是难能可贵的。
2010.12.30《孟子》的警句名言解读(三十)
孟子认为，人天生是性善的，就有仁、义、礼、智等的天赋的道德。孟子打了个这样的比方，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕、恻隐之心”意思是说，当有小孩要掉进井里，看到此情景的路人也会产生恐惧和同情。以此，孟子阐述了自己对人和人性问题的观点，“人皆又不忍人之心”。那么这种“不忍人之心”，具体是什么呢？孟子的回答是“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”（即“恭敬之心”）和“是非之心”，这四心概括为道德，就是后世儒家所推崇的“三纲五常”中“五常”的“仁义礼智”。他认为，人本来是善良的，人的善良是天生既有的，而那些“不善良”的，是因为，行为不善良的人舍去“善良”。所以他说“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”孟子认为，如果都能够实践类似“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这种推己及人的恕道，那么，你跟尧一样，就好像，你穿尧穿的衣服，说尧说的话，做尧做的事，你就是尧。孟子的话，实际上是在启示我们，人的潜能是巨大的无限的，关键是在与如何去发现和运用。
2010.12.31《孟子》的警句名言解读(三十一)
中华民族的民族精神始终是支撑着这个东方巨人屹立于世界的脊梁。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”（《孟子?滕文公下》）当我们民族遇到危亡的关头时，有多少个大丈夫存有浩然正气的民族英雄前仆后继、舍生取义、杀身成仁的，“捐躯赴国难，视死忽如归”。我们这样顽强不屈的气节、操守和尊严，是怎么“养”成的呢？孟子没有直接说，但是，我们可以从他的另一句话中得知，养浩然之气的条件——“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子?告子下》），可见，要养浩然之气该有多难。所以，当英雄也不是个容易的事，不跃龙门的鲤鱼成不了龙，不经涅槃的凤凰也得不到永生，不遭受艰难困苦的洗礼的人也不是英雄！
