以洛阳为中心的河洛文化，源远流长，在整个中国历史发展过程中，占有非常重要的地位。司马迁《史记·封禅书》说：“昔三代之君（应作居），皆在河洛之间。”《正义》引《世本》和《帝王世纪》，说明夏禹曾都阳城，商汤曾都偃师，盘庚亦曾迁都偃师，东周自平王东迁后就一直都于洛阳。河洛一带既为三代帝王所居，其文化起源必然很早。《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”或言《河图》九篇，《洛书》六篇；或言《洛书》即九宫，国外谓之幻方或魔方，为组合数学的鼻祖。西汉孔安国谓《河图》即八卦，《洛书》即九畴。刘歆承此说法，认为伏羲氏得到《河图》，效法之而画成八卦；大禹得到《洛书》，演绎之而成《洪范》九畴。《洪范》载在《尚书》，为三代治国大法，二十四史中的《食货志》，即自《洪范》八政中“一曰食、二曰货”而得名。六经之首的《易》，为演绎八卦的专著，研究者迄今方兴未艾。
从考古学方面来看，首先在洛阳附近渑池县仰韶村发现的仰韶文化，一般可分为四期，三、四期是商代早期的文化遗存，一、二期则相当于夏代时期。这从考古上证明了河洛一带确曾为“三代所居”，从这里出现《河图》、《洛书》，并非偶然。
三代之殿的周代周公，灭殷后多居成周，为周期制礼作乐，传言《周礼》即其所作。传言固未必可信，但《周礼》六官的框架当为周公所定，后人追叙成书时，不免掺入当时的制度或理想。及至后代，利用或模拟《周礼》者，代不乏人。新莽、宇文周、武则天、王安石等，皆利用《周礼》进行改革和变法；《唐六典》及刘秩《政典》、杜佑《通典》等都是模拟《周礼》的著作。就到明朝修《明会典》时，王鏊还说《周礼》为圣人所作，“未敢遽议”，转而说到师法《周礼》的《唐六典》，“可追而仿之”，其意甚明，即为模拟《周礼》而谦虚其词。所以，仅从《洪范》、八卦、《周礼》等分别来说，它们各自都是源远流长；若综合三代时河洛文化的整体来说，更是渊源古老而影响深远。
继起的东汉、魏、晋、北魏、隋、唐及五代，迭以洛阳为都城，在三代文化的基础上，多所创造和发展，如东汉时洛阳太学的兴盛；蔡邕所书的第一部石经即《熹平石经》及曹魏正始时的《三体石经》的立于太学；张衡在洛制成的候风地动仪；五言诗的兴起及建安文学、正始文学的成就；金谷园以来洛阳园林艺术之盛；汉魏隋唐时洛阳与丝绸之路的共繁共荣；白马驮经与第一座佛寺的建于洛阳，龙门石窟的雕刻与书法艺术的享誉古今中外；其例不胜枚举。所有这些，莫非继承过去，开拓未来，或者兼而有之，发扬着中州文化的异彩。
及至汴宋之时，以程颢、程颐兄弟为代表的洛学，继承过去儒家学说，糅合佛道思想，奠定了宋代的理学。他们的弟子谢良佐、吕大钧、吕大临、杨时、游酢、邢恕、陈瓘、胡安国等，遍及国内各地。由杨时传及朱熹形成的闽学，当时虽曾一度被斥为伪学，但却为以后列代所宗，朱熹也成为最大的理学宗师。则二程洛学的承前启后，尤为显著。程朱理学，至今犹为中国思想学术史上一大课题。
（作者：韩国磐，厦门大学
